牛郎织女爱情成长史 不同时代的七夕印记

　　8月14日，我们将迎来中国传统佳节——七夕节。这个相传了2000多年的节日，被中国历代文人骚客所喜爱，在他们的笔下，遥遥相对银河两岸的牛郎织女，是坚贞爱情的象征，是遥远传说的印记，是千古悲情的代表。在他们非凡的想象力和诗词歌赋中，牵牛织女穿越时间的尘封，在不同时代留下不同的七夕印记。

　　春秋时期

　　隐藏在星宿中的牛郎织女

　　牛郎织女的原型，是天上的星辰。对于他们的神话，是先民星辰崇拜的一种体现。对牵牛织女的拟人想象出现的很早，早在春秋时期，中国第一部诗歌总集《诗经》中，就已经有一首诗同时提到织女和牵牛，这就是《小雅》中的《大东》。

　　“ 维天有汉，监亦有光。跂彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章。睆彼牵牛，不以服箱。”在这首诗中，诗人将目光投向了遥远的星空，关注到灿烂银河中的两颗星辰——牵牛和织女，并展开丰富的想象力，感叹他们无法像人间的织女一样可以织成美丽的文章，像人间的放牛娃拉车运输。《诗经》中的牵牛织女虽然被拟人化，但并没有关于他们之间爱情的表达。

　　西汉时期

　　织女化身天神的妻子

　　《淮南子·俶真》中记载:“驰于外方，休乎宇内，烛十日而使风雨，臣雷公，役夸父，妾宓妃，妻织女，天地之间何足以留其志!”。这是织女的身份第一次不再模糊化，虽然在《淮南子·俶真》中，，牛郎没有出现，织女的身份也是天上仙人的妻子，但与战国、秦代文献里没有任何记载相比，织女的人物形象已不再是模糊的存在，而是有了确实的文字描绘。

　　汉末时期

　　牛郎织女的爱情故事成型

　　东汉末年，牛郎织女的爱情故事开始成型，如汉代著名诗歌《古诗十九首》的《迢迢牵牛星》，描写的就是织女思念牛郎而不得相见的传说，“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许?盈盈一水间，脉脉不得语。”至此，牛郎织女隔着银河不能团聚的故事，已经成为了有情人不能相见的典故。

        三国时期曹魏的曹丕和曹植兄弟，都有相关的诗歌。曹丕的《燕歌行》中，就有“明月皎皎照我床，星汉西流夜未央。牵牛织女遥相望，尔独何辜限河梁”这样的句子。而曹植的《九咏》也感慨“临回风兮浮汉渚，目牵牛兮眺织女。交有际兮会有期，嗟痛吾兮来不时”，后来唐代人注释这首诗，就说“牵牛为夫，织女为妇。织女牵牛之星各处河鼓之旁，七月七日乃得一会。”

　　南北朝时期

　　明确了牛郎织女七夕相会

　　东晋李充《七月七日》诗中，提到“牵牛难牵牛，织女守空箱”。南北朝时期梁朝宗懔，在《荆楚岁时记》一书中记载:“七月七曰，为牵牛织女聚会之夜。”他还引用晋代傅玄《拟天问》:“七月七曰牵牛织女会天河。”可见，最晚到了魏晋南北朝时期，牛郎织女七夕相会的故事已经彻底成型。此外，七夕诗词中也开始出现了乞巧内容。

　　唐朝时期

　　七夕成了定情的代名词

　　唐代秉承南朝之风，《开元天宝遗事》记载了盛大的穿针乞巧仪式:唐玄宗与杨贵妃在华清宫游宴，七月七日夜，宫女们盛陈瓜果、鲜花、酒馔，列于庭中，乞求于牵牛、织女，又各捉蜘蛛，闭于小盒中，第二日视蛛网稀密，密者言巧多，稀者言巧少，引得民间纷纷效仿。至于长生殿的私语，托白居易的福，七夕成了定情的代名词。 唐代以七夕为题的诗就达八十多首，从唐诗中也可以看出当时的乞巧盛会。

　　宋朝时期

　　牛郎织女成为夫妻恩爱的典型

　　两宋时可以说是七夕节的鼎盛时期，全宋词中以七夕为题的作品超过百首，鹊桥仙更是成为佳作频出的词牌名。宋朝著名诗人秦观的“柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路!两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。”因为将牛郎织女的故事描绘得美妙动人，所以直到今天，人们还常常以“牛郎织女”来描述夫妻的恩爱。

　　明清时期

　　人神相恋故事性增强

　　到了明清，在戏曲小说里，出现了爱情至上、婚姻自主的时代潮流，使牛女传说的情节更加丰富。于是牛郎有了哥嫂，哥嫂虐待牛郎并强迫牛郎分家另过;再后来又有了划银河的恶人王母娘娘。最有名的是皮黄戏《天河配》，也叫《牛郎织女》，牛郎偷窥洗澡，偷走衣服等等情节，就是从这些通俗的戏剧里演绎出来的。总之，作为口口相传的民间文学故事，牛郎织女的神话一步步向男女追求自由幸福、反抗家长专制、冲突更尖锐、对比更鲜明、故事性更强上发展。